<h1>רבינו ירוחם נכ"ג ח"ב</h1>
<h2>דף י.</h2>
ג' שנים ויום א' אם בא עליה חייב משום ערוה אם היא ערוה ופחותה מכאן אין ביאתו ביאה ואינו חייב פשוט.
<h2>דף יב:</h2>
החשוד על שום אחת מהעריות דין הוא שיתרו בו שלא יעבור על פתח ביתה ואם יעבור ילקו אותו פשוט ביבמות ובקדושין.
<h2>דף מה.</h2>
אחות גרושה דאורית' אחות חלוצה דרבנן פשוט.
<h2>דף סו.</h2>
אמר לו עד א' אשתך זנתה ושתק אין העד נאמן פי' ואפילו ראה רגלי' לדבר כדברי העד דאין אשה נאסרת על בעלה בעד אחד אלא ע"י קנוי וסתירה או בפני עדים. ולצאת ידי שמים אי נאמן עליו כשני עדים חייב להוציאה ויתן לה כתובה פשוט בקדושין וכן הסכימו התוס'. ונראה שאם אמר לו העד זנתה בפניך ושתק שאסור' עליו זולתי אם חזר ואמר לא שתקתי אלא מפני שלא חששתי לדברי העד, מה שאין כן בשאר איסורין שאם אמ' לו נתנסך יינך בפניך ושתק נאמן אפילו חזר ואמר לא שתקתי אלא מפני שלא חששתי לדברי העד כמו שכתבתי בענין יין נסך בדין עד אחד אומר נתנסך יינך וכו' ובענין ספר תורה.
<h2>דף סח.</h2>
כל העריות שבתורה דלא תפשי בהו קדושי כמו שכתבתי בדיני קדושין הולד ממזר פשוט בקדושין. נדה הבא עליה אין הולד ממזר. וכן סוטה שאסורה לבעלה אם בא עליה פשוט בקדושין. ופי' ר"ח דמסוטה הוי ממזר מדרבנן מ[י]די דהוה אאשה שהלך בעלה למדינ' הים ונשאת ובא בעלה.
אין ממזר אלא מחייבי כרתות פשוט ביבמות ובכמה דוכתי.
<h2>דף עג.</h2>
אשה שהלך בעלה למדינת הים לא חיישינן לממזרו' כדאמרי' בגטין אין חוששין לממזרות דאמרינן דילמא אתא בעל בצנעא ושמש כדאמרינן בירושלמי כך כתב בה"ג והקשו עליו מההיא דאמרי' דאפשר לההוא ולד בתר שנים עשר חדש משום דאשתהויי אשתהי ולמה לי זה הטעם ונאמר דילמא אתא בעל בצנעא. ויש לפרש דהתם מיירי שהבעל והאשה מודים שלא בא.
<h2>דף עח.</h2>
כל חייבי לאוין אם בעל ולא קדש אינו לוקה חוץ מאלמנה לכהן גדול וכן קדש ולא בעל פשוט בקדושין.
מחזיר גרושתו לאחר שנשאת לאחר ובעל ולא קדש אינו לוקה פשוט בקדושין.
<h2>דף פ.</h2>
מלקין על החזקו' כדאמרי' הוחזקה נדה בשכנותיה בעלה לוקה עליה משום נדה וסוקלין ושורפין על החזקו'. איש ואשה תינוק ותינוקת שהגדילו בתוך הבית נסקלין זה על זה ונשרפין זה על זה. ומעש' באשה אחת שבאת לירושלם ותינוק מורכב לה על כתפה והגדילתו ובא עליה והביאו לבי' דין וסקלוהו לא מפני שהיה בנה ודאי אלא שכרוך אחריה פשוט.
<h2>דף פא.</h2>
מי שנחשד בעבירה ואין עליו עדים אלא מקול וקודם לכן לא יצא עליו שם שהיה פריץ מלקין אותו דאמר רב מלקין על לא טובה השמועה ודוקא שנחשד בפנוי' אבל באשת איש אין מלקין אותו שלא להוציא לעז על בניה כך כת' רב נטרונאי ז"ל בתשובה וכן הלכתא.
